Educación religiosa, 10º Hegel y la religión Semana 31 de agosto-4 de septiembre

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Colegio Técnico Benjamín Herrera, IED

Educación religiosa, 10º

Hegel y la religión

Semana 31 de agosto-4 de septiembre

Actividad

Cuestionario

Instrucciones

Realizamos una lectura atenta de este breve texto, y respondemos en el cuaderno:

1. ¿Qué se entiende por idealismo absoluto?

2. ¿Con qué elementos de la realidad se puede identificar lo absoluto?

3. Según Hegel, ¿cómo se podría identificar el concepto de Dios?

4. Desde el concepto de absoluto, por qué la concepción hegeliana de Dios podría interpretarse como un panteísmo ontológico?

5. Teniendo en cuenta o anterior, como se podría definir la frase de Hegel, “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”?

Hegel quiso dar a la filosofía la forma de la ciencia. Aunque creó un idealismo absoluto que parece contradictorio con la misma, en el fondo no lo es. El principio que establece como inicio de su filosofía el gran pensador alemán, es el espíritu, que lo enlaza y ordena sistemáticamente todo. Dios o lo absoluto no está separado del mundo o del hombre. Como indica Colomer comentando la filosofía hegeliana: «A través de su movimiento de reflexión sobre sí en contraposición dialéctica con lo otro, lo absoluto alcanza su verdadera identidad». Para Hegel lo infinito o Dios lo engloba todo dentro de sí. El planteamiento metafísico de Hegel se caracteriza por una interpretación o concepción de Dios que es inmanente al mundo y no trascendente respecto al mismo. Es lo que se denomina un panteísmo ontológico.

Hay tres principios que fundamentan la filosofía de Wilhelm Friedrich Hegel, el filósofo de la dialéctica, que son: El principio de la inmanencia del Absoluto: para Hegel el Absoluto no es una sustancia, propiamente dicha, sino un sujeto. Por sustancia se entiende el ser en sí, acabado, que es capaz de sustentar los accidentes, mientras que el sujeto es un movimiento, un devenir, un proceso. El Absoluto no es, será al término de su evolución. Es el proceso de generación del universo. Esta idea del Absoluto es distinta de la de Fichte y Schelling. Para ellos es anterior al yo y al mundo, el Absoluto de Hegel es inmanente(ingénito, inherente, inseparable, propio) a la naturaleza y al espíritu, y al desarrollarse constituye todo objeto y todo pensamiento. Por consiguiente, cada ser particular y concreto no será más que un momento de este desarrollo, una fase de este movimiento.

Además, Hegel insiste en que lo absoluto se entiende que es a la vez sustancia y sujeto. No considera que lo absoluto sea una sustancia sólida y maciza, tal como afirmaba Parménides en la antigüedad helénica. En Hegel, razón, espíritu e idea, son términos sinónimos. Establece o formula una interpretación dialéctica de la realidad. Se puede decir que lo pretendido por la metafísica es alcanzar la verdad del lenguaje o, expresado con las palabras de Hegel, «Instaurar el modo único del proceso, la deducción de las estructuras, la necesidad pensada y conocida de las determinaciones, tal es la tarea, tal es el asunto de la filosofía».

El mundo y el hombre son momentos de lo absoluto. Para Hegel, realidad y razón coinciden (“Todo lo real es racional y todo lo racional es real”). La realidad cambia por la contradicción de modo dialéctico en un proceso circular. En el idealismo absoluto de Hegel, se produce una especie de espiral, porque la síntesis se convierte en una nueva tesis que será negada por una antítesis, etcétera. O como escribe Hegel: «Cada círculo singular, siendo en sí mismo una totalidad, rompe también los límites de su elemento y funda una más amplia esfera: el Todo; de esta manera el Sistema de sus peculiares elementos constituye la Idea en su totalidad, la cual aparece además en cada uno de ellos».

Los aspectos más característicos del hegelianismo pueden resumirse de modo muy general en tres. El primero, supone estar de acuerdo en que todo lo racional es real y todo lo real es racional. El segundo en que el deber ser y el ser coinciden. Y el tercero, tener presente que la función de la filosofía, según Hegel, no es decir cómo debe ser el mundo, sino comprender la realidad y justificarla o ponerse en paz con ella. Se le puede considerar conservador por este planteamiento, pero no lo era, ya que estaba a favor de reformas políticas y algunos de sus escritos fueron revisados por la censura en Prusia, aunque era el filósofo oficial prusiano en Berlín.

Así, para Hegel, “Este ser absoluto [Dios] está presente en nuestra conciencia pura y se nos revela en ella. El saber de él se encuentra en nosotros de manera inmediata, mediado a través de ella, y puede ser denominado fe”.

Se puede decir entonces, que la idea de Dios marca toda la obra de Hegel. Un Dios donde se superan todas las contradicciones de la existencia, y donde el individuo desgarrado encuentra su unidad en la diversidad. La palabra alemana Aufheben, que puede ser traducida como superar o asumir, representa muy bien en la dialéctica hegeliana, la síntesis de contrarios. Esa palabra puede ser interpretada como el signo que el lenguaje le presta a Hegel para representar la idea que él tenía de Dios. Hegel restaura la idea de Dios en plena modernidad y después de la Revolución Francesa. “La filosofía hegeliana es el último y grandioso designio para reivindicar el cristianismo desgarrado y hundido por la filosofía”, dice un discípulo; es decir, “la identificación del cristianismo con el cristianismo mismo.” Por eso, buscar la idea de Dios en la filosofía de Hegel, es como buscar oro en una mina de oro.

La filosofía puede dar cuenta racional de la fe. En Hegel, todos los caminos conducen a Dios. Para él, la filosofía y la religión tienen el mismo objeto: la verdad, sólo Dios es la verdad. “A mí me parece negligente que, después de haber sido confirmados en la fe, no nos apliquemos a entender lo que creemos”, dicía san Anselmo en la Edad Media, y Hegel lo repite. Él quería, además, una teoría razonable para el cristianismo; no consentía en un cristianismo solamente de la sensibilidad. Este pensamiento es aplicable también a nuestra época, a veces, puede sentirse que no se puede pensar en lo que creemos, que nuestra creencia reside sólo en el corazón, que el intelecto es separador; sin embargo, los animales también sienten, pero no piensan, el pensamiento nos diferencia de ellos.

El pensamiento conceptual hegeliano, exige separarse de lo inmediato en que estamos sumidos, de las realidades contingentes de todos los días, para elevarnos hacia un terreno, donde a veces, se tantea a ciegas, pero en ese esfuerzo, el hombre se hace digno de lo que se puede esperar de él. Por supuesto que la humildad tiene que hacernos bajar de ese supuesto pedestal, tal como dice la palabra “para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios”.